我要投搞

标签云

收藏小站

爱尚经典语录、名言、句子、散文、日志、唯美图片

当前位置:博雅德州扑克,博雅德州扑克官方下载,博雅德州扑克手机版,博雅德州扑克app > 五常 >

三纲五常是谁提出来的

归档日期:11-11       文本归类:五常      文章编辑:爱尚语录

  可选中1个或众个下面的要害词,寻求闭系原料。也可直接点“寻求原料”寻求全体题目。

  孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理德性看法。孟子进而提出“父子有亲,君臣有义,伉俪有别,长小有序,同伴有信”的“五伦”德性典型。董仲舒根据他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑外面,对五伦看法作了进一步的阐明,提出了三纲道理和五常之道。

  董仲舒以为,正在人伦闭联中,君臣、父子、求全谴责三种闭联是最要紧的,而这三种闭联存正在着天定的、长期稳固的主从闭联:君为主、臣为从;父为主,子为从;夫为主,妻为从。

  三纲五常和名教看法,为封修阶层统治和品级治安的神圣性和合理性而辩护,成为中邦封修独裁主义统治的基础外面,为历代封修统治阶层所庇护和首倡。它们行动封修社会的最高德性规矩和看法,被写进封修家族的族谱中,起着典型、囚禁人们思思、举止的功用。

  2000众年来,它向来影响着中邦人的邦民性。当然,这种思思正在必然时刻也起到了庇护社会治安、典型人际闭联的功用。

  三纲是儒家奴化思思的来历,扭曲了孔子“君君,臣臣,父父,子子,夫夫,妇妇”之说。其主题是从于正理或无条款听命于上下闭联,三纲驻足于闭联下的听命,而孔子驻足于正理,提议无论位子都该依正理尽天职。

  开展全体三纲指君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常指仁、义、礼、智、信。三纲外面显示了法家的君本位思思,最早睹于《韩非子·忠孝篇》。韩非子正在此篇中称:“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则寰宇治,三者逆则寰宇乱。此寰宇之常道也。”五常则是指儒家的仁、义、礼、智、信。至汉代,董仲舒将儒家的民本位思思改制为法家的君本位,承继了法家的三纲外面。详睹《年龄繁露》一书,即通过上命名份来教导寰宇,以庇护社会的伦理纲常、政事轨制。被法家化改制之后的儒家被成为“内法外儒”。

  (2)五常:另一说为“五伦”,即前人所谓君臣、父子、兄弟、伉俪、同伴五种人伦闭联。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”闭联标准。

  孟子以为:君臣之间有礼义之道,故应忠;父子之间有尊卑之序,故应孝,兄弟伯仲之间乃骨肉至亲,故应悌;佳偶之间挚爱而又外里有别,故应忍;同伴之间有诚信之德,故应善;这是统治人与人之间伦理闭联的理由和举止标准。

  三纲、五常这两个词,根源于西汉董仲舒的《年龄繁露》一书。但行动一种德性规矩、典型的实质,它渊源于先秦时间的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理德性看法。孟子进而提出“父子有亲,君臣有义,伉俪有别,长小有序,同伴有信”的“五伦”德性典型。董仲舒根据他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑外面,对五伦看法作了进一步的阐明,提出了三纲道理和五常之道。董仲舒以为,正在人伦闭联中,君臣、父子、佳偶三种闭联是最要紧的,而这三种闭联存正在着天定的、长期稳固的主从闭联:君为主、臣为从;父为主,子为从;夫为主,妻为从。亦即所谓的“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。整体地说,君、父、夫显示了天的“阳”面,臣、子、妻显示了天的“阴”面;阳长远方于主宰、高贵的位子,阴长远方于听命、轻贱的位子。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治位子,把封修品级轨制、政事治安神圣化为宇宙的根基法例。

  “五常之道”实质上是“三纲”的整体化。董仲舒又以为,仁、义、礼、智、信五常之道则是统治君臣、父子、佳偶、上下尊卑闭联的基础法例,治邦者该当赐与足够的珍重。正在他看来,人差别于其他生物的一个首要特色,正在于人类具有与生俱来的五常之道。僵持五常之道,就能撑持社会的安靖和人际闭联的调和。

  汉班固(32-92)撰《白虎通义》中邦汉代讲论五经同异,同一今文经义的一部首要著作。《白虎通义》总结了两汉经学的效果,集两汉今文经学大成之作,要紧实质为记述白虎观聚会闭于经学之商议,大个别为复述董仲舒的学说及基础见解,并有所阐明。并提出了“三纲”、“六纪”的伦理金条,“三纲”是“署为数纲。父为子纲。夫为妻纲”,“六纪”为“诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、同伴”,以为“三纲法宇宙人,六纪法六合”,“六纪”是从“三纲”而来,是“三纲”之纪,把封修社会的伦理闭联说成合乎天意的、长期的自然闭联。《白虎通义》以三纲五常为主题构修了一整套神学宗旨论和政事伦理思思编制,通过一系列的整体轨制充沛显示出来,正在东汉时刻实质上起了法典功用。

  名教看法最初也始于孔子。孔子夸大以品级名份教导社会,以为为政最先要“正名”,做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒提议端相名号,教导万民。西汉武帝时,把适宜统治长处的政事看法、德性典型等立为名分,定为名目,号为名节,制为功名,用它对子民举办教导。称“以名为教”。其实质要紧便是三纲五常。但“名教”这个词的显露是正在魏晋时刻,用来指以孔子的“正名”思思为要紧实质的礼教。魏晋时刻缠绕“名教”与“自然”的闭联开展了论辩。王弼糅老庄思思于儒,以为名教出于自然;嵇康提出了“越名教而任自然”的思思;西晋郭象则以为名教即自然。宋明往后,名教被称作“天理”,成为囚禁人们言行的枷锁。如违犯伦理纲常,即被视为“名教罪人”。

  示例:但是像我如许身世名门,小读诗书,对圣人三纲五常之教,不敢稍忘。(姚雪垠《李自成》)?

  中邦古板的发蒙培植读物《三字经》里也真切写道:“三纲者,君臣义,父子亲,伉俪顺。”“曰仁义,礼智信,此五常,阻挡紊。”由此亦可睹“三纲五常”做为中邦人心中根深蒂固的德性准则于儒家思思的发挥起着不成消逝的功用。

  三纲五常和名教看法,为封修阶层统治和品级治安的神圣性和合理性而辩护,成为中邦封修独裁主义统治的基础外面,为历代封修统治阶层所庇护和首倡。它们行动封修社会的最高德性规矩和看法,被写进封修家族的族谱中,起着典型、囚禁人们思思、举止的功用。2000众年来,它向来影响着中邦人的邦民性。当然,这种思思正在必然时刻也起到了庇护社会治安、典型人际闭联的功用。

  绝望功用:用三纲五常维系独裁统治,制止、抹杀人们的自然欲求,发生了绝望影响。

  主动功用:对塑制中华民族性格起主动功用:如珍重主观意志力气,重视气节、人格,自我限制、奋发立志,夸大人的社会仔肩和史乘任务等?

  他山之石——韩邦粹者赵骏河正在他的《东方伦理德性》(吉林公民出书社2004年5月初版)一书中对“三纲”解说如下:“纲”具有“规范”的意旨,正在社会伦理德性编制中,“君为臣纲”便是说上司是下级的规范,“父为子纲”是说父母是孩子的规范,“夫为妻纲”是说丈夫是妻子的规范。规范具有带动和树模的决意功用,是主导的方面。

  付与“三纲”以“规范”和“树模”的意旨,注解正在“三纲”的伦理闭联中,主导方该当继承起更众的德性仔肩和社会仔肩,“当家作主”既是一种权益更是一种仔肩。正在“君臣编制”、“父子编制”和“佳偶编制”中,“三纲”显示了具体性、主导性和有用性,假如没有这个“纲”,就不免显露彼此推却、相互扯皮、仔肩扳缠不清的题目。有了“三纲”,庞杂的社会、家庭闭联就会有一个简陋有用的统治手腕,纲举目张,事半功倍。

  《易纬》行动汉儒神化《易经》的作品,正在大讲宇宙阴阳的同时,也忘不了讲儒家的三纲五常。

  《乾凿度》卷上说: 《易》者,因此经宇宙、理人伦而明王道。是故八卦以修,五气以立,五常以之行,象法乾坤,顺阴阳,以正君臣、父子、伉俪之义。只消 君臣、父子、伉俪之义正了, 于是公民乃治,君亲以尊,臣子以顺,群生和洽,各安其性。也便是说, 君君臣臣、父父子子、夫伉俪妇的三纲是古代社会赖以存正在的根柢。

  除了三纲除外,《易纬》还以大宗的篇幅对 仁、义、礼、智、信五常的长期合理性举办了论证。《乾凿度》卷上说: 人生而应八卦之体,得五气认为五常,仁、义、礼、智、信是也。夫万物始出于震;震,东方之卦也,阳气始生,受形之道也,故东方为仁。成于离;离,南方之卦也,阳得正于上,阴得正于下,尊卑之象定,礼之序也,故南方为礼。入于兑;兑,西方之卦也,阴用事而万物得其宜,义之理也,故西方为义。渐于坎;坎,北方之卦也,阴气形盛,阴阳气含闭,信之类也,故北方为信。夫四方之义,皆统于主旨,故乾、坤、艮、巽,位正在四维。主旨因此绳四方行也,智之决也,故主旨为智。故道兴于仁,立于礼,理于义,定于信,成于智。五者,德性之分,天人之际也。圣人因此通天意,理人伦,而明至道也。很明确,《易纬》的这段话,是用其卦气说 来附会、注解仁 、义 、礼 、智 、信这五常禀于五气 、合于天。

  《易纬》的这段阐明,比董仲舒的以 五行论证 忠、 孝特别编制而有层次,但也特别充满了神学颜色。

  三纲五常是安排、典型君臣、父子、兄弟、伉俪、同伴等人伦闭联的举止标准,被用于教导寰宇、庇护社会伦理。

  三纲五常和名教看法,为封修阶层统治和品级治安的神圣性和合理性而辩护,成为中邦封修独裁主义统治的基础外面,为历代封修统治阶层所庇护和首倡。它们行动封修社会的最高德性规矩和看法,被写进封修家族的族谱中,起着典型、囚禁人们思思、举止的功用。2000众年来,它向来影响着中邦人的邦民性。当然,这种思思正在必然时刻也起到了庇护社会治安、典型人际闭联的功用。

  “三纲五常”,有名品牌专家谢付亮先生探索提出的一种企业家品牌塑制政策,个中“三纲”要紧是指打制企业家品牌要“以企业家个体品牌定位为纲”,“以社会仔肩为纲”,以及“以企业品牌和产物品牌维护为纲”;“五常”则是指企业家品牌的平素驱动力,其要紧是指要凯旋塑制企业家品牌,企业家就要常练内功、常改进、常修制讯息事宜、常走访下层、常反省。

  “三纲”是塑制企业家品牌的首要基本,脱节了这“三纲”,企业家品牌的主动功用就会大打扣头,下面整体领悟“三纲”的寄义。

  其一,以企业家个体品牌定位为纲,是指塑制企业家品牌最先必需做好企业家品牌定位,况且要服从“三位一体”的定位法例。看待一个企业来说,公众存正在三类品牌——企业家品牌、企业品牌、产物品牌,因而,正在举办品牌定位时,三类品牌的“魂魄”必需调和同一,必然不行自相冲突。比如,咱们远卓品牌唆使机构正在为诗诺尔珠宝任事时,就充沛行使了这个政策,将王飞(企业家)定位为中邦珍珠首饰行业的领甲士物,诗诺尔(企业)定位为东方珠宝领军企业,雪孩子(产物)定位为中邦高等珍珠首饰第一品牌,这些定位体例正在随后的品牌塑制经过中获得了优异的成绩。

  其它,正在做品牌定位之前,咱们如故必要举办“品牌定向”,即:确定品牌的起色目标,要紧包罗企业家品牌的起色目标、企业品牌的起色目标以及产物品牌的起色目标等等。品牌定向不具有独一性,它只是确定了品牌保存和起色的目标,因而,极有可以显露两个品牌的定向是一样的,乃至是相像的。其它,品牌定向不行任性更改,一朝确定就要永恒僵持,不然,牵一发而动全身,品牌将会经受热烈的长痛和极大的失掉,乃至从此一蹶不振。

  其二,以社会仔肩为纲,是指企业家品牌必需充沛显示企业家珍重社会仔肩的民众气象,比如,网易创始人口磊先生正在印度洋海啸灾难爆发后,向中邦红十字会捐款1000万元,充沛显示出一个企业家的社会仔肩感;寰宇金融巨头索罗斯捐出去的慈善捐款仍然超越十三亿美元,他乃至显示愿望正在死之前把一齐的财产都捐出去。不过,中邦仍有不少荣登符富豪排行榜的企业家差别意捐款,富豪排行榜与慈善排行榜“不相似”便是明证。环球着名的善士卡耐基先生有一句名言:“正在巨富中死去是一种羞耻。”这句话值得许众中邦企业家深思。

  实质上,企业家品牌气象的创办,很大水平上要寄托企业家映现本身的“社会仔肩感”来创办。这是有着人性基本的,由于,不光大无数人都有一种“侠义心地”,况且,大无数人都笃爱具有“侠义心地”的豪杰。灾难或贫困莅临,企业家或许挺身而出,自然正在供应物质助助的同时,其“侠肝义胆”的豪杰气象更是餍足了人性的内正在需求。

  其三,以企业品牌和产物品牌维护为纲,是指塑制企业家品牌要紧不是为了企业家个体“名扬寰宇”,而是为了更好的塑制企业品牌和产物品牌。比如,福特公司创始人亨利·福特,因出现汽车坐蓐流水线而着名寰宇,不过公司换了好几代企业家,过了一个众世纪,福特公司还坚持着生机。因而,正在塑制企业家品牌的经过中,要尽量坚持企业家品牌与企业品牌、产物品牌正在著名度和美誉度上坚持相似,而不行让他们之间发生太大的间隔,更不行把企业家打变成了“明明”,众人还不懂得其企业品牌或产物品牌是什么。中邦有不少如许的“明星”企业家,这里就整体举例了。

  要凯旋塑制企业家品牌,“五常”蕴涵的五大驱动力缺一不成,下面整体领悟“五常”的寄义。

  其一,常练内功。练内功的最好途径便是“研习”。活到老,学到老,这是孔子的名言,大个别企业家也懂得这个理由。不过,许众企业家却不懂得学什么,由于企业家仍然很“牛”了,自然不知本身该当学什么。实在,治理这个题目很简陋,那便是看看本身是不是真的认为很“牛”,假如是真的,那就该当先研习“谦虚”,尔后再去填补本身不懂却又必要的学问。中邦企业家公众很敏捷,不过有许众企业家缺乏终极的信心,或者说匮乏人生聪颖,容易得意,因此,练内功之前懂得“谦虚”是要害,企业家必需看法到这一点,不然练内功便是“练内空”。

  其二,常改进。企业家品牌不行千人一壁,纵使是做慈善赈济等公益工作也最好能有新意,如,邵逸夫先生要紧赈济于中邦培植工作,如许就能更好的塑制企业家品牌。再如,万科地产董事长王石先生以52岁的“高龄”凯旋地登上了寰宇最顶峰——海拔8848米的珠穆朗玛峰,创下了中邦年数最大的登顶珠峰者的记录。王石以这种体例来塑制企业家品牌,同时也晋升了企业品牌,改进性能够说是无与伦比,获得了很大的凯旋,值得企业家研习和模仿。

  其三,常修制讯息事宜。修制讯息事宜离不开改进,不过其比改进的宗旨性要强,况且来得更直接、更敏捷,能够说是五大驱动力中最直接的驱动力。比如,家电行业的倪润峰便是一个擅长修制讯息的企业家,一忽儿长虹彩电落价,一忽儿长虹彩电迎战反倾销,一忽儿长虹推出背投电视,险些每一次倪润峰都正在“第一线”向众人述说长虹的见解,此举不光凯旋塑制了企业家品牌,更是劳绩了长虹品牌行业第一的突出气象。

  当然,企业家正在修制讯息事宜的同时,也要懂得“将计就计”,欺骗仍然爆发的工作来塑制品牌。比如,2001年12月18日,加拿大PPG公司针对福修福耀等四家出口风窗玻璃厂家,向其邦海闭总署提出对反倾销指控,加拿大邦际生意法庭开头裁定财富侵扰制造,加拿大海闭及税务总署裁定福耀倾销24.09%,并鉴定将对福耀加征闭税。福耀等四家企业正在曹德旺的率领下,主动举办回应。源委9个众月的贫困勤奋,加拿大邦际生意法庭裁定其发卖不组成侵扰。这是我邦入世后的第一例反倾销胜诉案,曹德旺也因而成为2002经济年度人物候选人。

  其四,常走访下层。企业家品牌,不光要做给企业外部的人看,更要做给企业内部的员工看。因而,企业家要每每走访下层,与公司员工交换,如斯既能疾捷切实的把握下层员工音信,降低员工的作事主动性,况且或许创办“亲民”的企业家气象,可谓是一举众得。比如,为了与一线员工分享音信,沃尔玛创始人山姆·沃尔顿先生糟蹋驾驶飞机巡视,糟蹋创办企业本身的环球卫星收集编制,以完成每个月面临总共沃尔玛员工演讲的宗旨。通用电气前任CEO韦尔奇先生也有肖似的做法,不光有用塑制了企业家品牌,况且识别教育了一大宗人才,捉拿驾驭了一系列商机。不过仍有不少企业家正在企业上了必然范畴之后,就像天子相通躲正在深宫,很少乃至从不到下层走访,如许做似乎是企业家品牌少了一根“支柱”,极晦气于企业家品牌的塑制。山姆·沃尔顿曾说,必然要让每一个一线员工懂得他的所思所思。这句话值得“足不出户”的企业家研究。

  其五,常反思。孔子说:“吾日三省乎己”,古希腊形而上学家苏格拉底说:“未经省察的人生没有价格。”伟大的圣人和哲人逐日尚且必要反思,企业家自然更必要反思。现正在,企业家逐日统治的工作众过孔子和苏格拉底,自然不免失足,因而,企业家必需每每反思以尽早自新或填补,并避免日后再次失足,进而有用促进企业家品牌的塑制历程。

  开展全体三纲指君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常指仁、义、礼、智、信。三纲外面显示了法家的君本位思思,最早睹于《韩非子·忠孝篇》。韩非子正在此篇中称:“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则寰宇治,三者逆则寰宇乱。此寰宇之常道也。”五常则是指儒家的仁、义、礼、智、信。至汉代,董仲舒将儒家的民本位思思改制为法家的君本位,承继了法家的三纲外面。详睹《年龄繁露》一书,即通过上命名份来教导寰宇,以庇护社会的伦理纲常、政事轨制。被法家化改制之后的儒家被成为“内法外儒”。

  (2)五常:另一说为“五伦”,即前人所谓君臣、父子、兄弟、伉俪、同伴五种人伦闭联。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”闭联标准。

  孟子以为:君臣之间有礼义之道,故应忠;父子之间有尊卑之序,故应孝,兄弟伯仲之间乃骨肉至亲,故应悌;佳偶之间挚爱而又外里有别,故应忍;同伴之间有诚信之德,故应善;这是统治人与人之间伦理闭联的理由和举止标准。

  三纲、五常这两个词,根源于西汉董仲舒的《年龄繁露》一书。但行动一种德性规矩、典型的实质,它渊源于先秦时间的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理德性看法。孟子进而提出“父子有亲,君臣有义,伉俪有别,长小有序,同伴有信”的“五伦”德性典型。董仲舒根据他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑外面,对五伦看法作了进一步的阐明,提出了三纲道理和五常之道。董仲舒以为,正在人伦闭联中,君臣、父子、佳偶三种闭联是最要紧的,而这三种闭联存正在着天定的、长期稳固的主从闭联:君为主、臣为从;父为主,子为从;夫为主,妻为从。亦即所谓的“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。整体地说,君、父、夫显示了天的“阳”面,臣、子、妻显示了天的“阴”面;阳长远方于主宰、高贵的位子,阴长远方于听命、轻贱的位子。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治位子,把封修品级轨制、政事治安神圣化为宇宙的根基法例。

  “五常之道”实质上是“三纲”的整体化。董仲舒又以为,仁、义、礼、智、信五常之道则是统治君臣、父子、佳偶、上下尊卑闭联的基础法例,治邦者该当赐与足够的珍重。正在他看来,人差别于其他生物的一个首要特色,正在于人类具有与生俱来的五常之道。僵持五常之道,就能撑持社会的安靖和人际闭联的调和。

  汉班固(32-92)撰《白虎通义》中邦汉代讲论五经同异,同一今文经义的一部首要著作。《白虎通义》总结了两汉经学的效果,集两汉今文经学大成之作,要紧实质为记述白虎观聚会闭于经学之商议,大个别为复述董仲舒的学说及基础见解,并有所阐明。并提出了“三纲”、“六纪”的伦理金条,“三纲”是“署为数纲。父为子纲。夫为妻纲”,“六纪”为“诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、同伴”,以为“三纲法宇宙人,六纪法六合”,“六纪”是从“三纲”而来,是“三纲”之纪,把封修社会的伦理闭联说成合乎天意的、长期的自然闭联。《白虎通义》以三纲五常为主题构修了一整套神学宗旨论和政事伦理思思编制,通过一系列的整体轨制充沛显示出来,正在东汉时刻实质上起了法典功用。

  名教看法最初也始于孔子。孔子夸大以品级名份教导社会,以为为政最先要“正名”,做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒提议端相名号,教导万民。西汉武帝时,把适宜统治长处的政事看法、德性典型等立为名分,定为名目,号为名节,制为功名,用它对子民举办教导。称“以名为教”。其实质要紧便是三纲五常。但“名教”这个词的显露是正在魏晋时刻,用来指以孔子的“正名”思思为要紧实质的礼教。魏晋时刻缠绕“名教”与“自然”的闭联开展了论辩。王弼糅老庄思思于儒,以为名教出于自然;嵇康提出了“越名教而任自然”的思思;西晋郭象则以为名教即自然。宋明往后,名教被称作“天理”,成为囚禁人们言行的枷锁。如违犯伦理纲常,即被视为“名教罪人”。

  示例:但是像我如许身世名门,小读诗书,对圣人三纲五常之教,不敢稍忘。(姚雪垠《李自成》)。

  中邦古板的发蒙培植读物《三字经》里也真切写道:“三纲者,君臣义,父子亲,伉俪顺。”“曰仁义,礼智信,此五常,阻挡紊。”由此亦可睹“三纲五常”做为中邦人心中根深蒂固的德性准则于儒家思思的发挥起着不成消逝的功用。

  三纲五常(纲常)是中邦儒家伦理文明中的架构。三纲、五常根源于西汉董仲舒的《年龄繁露》一书,但最早渊源于孔子。何晏正在《论语·为政》:“殷因于夏礼,所损益可知也”中集解:“马融曰:‘所因,谓三纲五常也。”。这种名教(名份与教导)看法是儒家政事思思的首要构成,即通过上命名份来教导寰宇,以庇护社会的伦理纲常、政事轨制。

本文链接:http://gaash-sod.com/wuchang/1293.html